外修纯阳童体，二者互为表里。所谓纯阳正气，就是道家所讲的“人先天之真元”。得到它，人就精足、气充、神溢，能够度过百岁之年。所以说，习练者在老师的正确指导下，通过不懈地练习与揣摩，不断地领会与思考，使自己的行为达到了顺应自然，天人合一的境地，就会在人的体表上显现出洋溢的神采，表现出神形相依的美好景象；而我们的身体上得到充裕的正气，就会表现出气形相合的绝佳效果；如果我们的身体功能通谨拍过多方式的吸收与转化，体内得到充足的精物的补充，达到精与身体的融乳交合，那么，习练者的体表效应就是我们所称的“纯阳童体”。纯阳之躯，静则毛孔开闭，内气运转，兼及祛病之神效；动则圆活一气，节节贯穿，各节相应；行则百骸顺畅，身轻步灵；变则随心所欲，难测端倪，并济刚柔之奥妙。 （1）生理学名词。为物码小儿生理病理特点之一。《颅囟经》：“三岁以内，呼为纯阳。”《小儿药证直诀》：“小儿纯阳，无烦益火”。《医学源流论》：“小儿纯阳之体，最宜清凉。”小儿生长发育旺盛，其阳气当发，生机蓬勃，与体内属阴的物质相比，处于相对优势；在发病过程中，易患热病，阴津易伤，在治疗上不宜使用温阳药物。但《温病条辨》提出异议：“古称小儿纯阳……非盛阳之谓，小儿稚阳未充、稚阴未长也。” （2）道家名词。 何谓阴阳 何谓阴阳，是相对的，所谓纯阳，即非纯阳，是名纯阳。相对于阴而言的。 修行之目地，有阳性，有阴性，阳性即是把体内物质的控制能力进一步练高。可散而为气，聚则成形， 不过这是理想式的，在一定条件下的。针对于人而言的。佛者也有此类修行，僻如密宗中有虹化现象即是此。 阴性的修行 阴性的修行是只注重意识上的。 在易医玄门中，神有三，曰：本神，识神，元神。 修阳神，是三神同修，把本神也练化而成气。此类为三神不分离。 修阴神是在识神的基础上，抛去本神肉体，使之三神分离时识神维持而不失。 修阳为仙，化气后为人体不失，三神合一，道之终极为羽化尸解。 修阴为神，识神化气后不相离而登神位。并可借尸还魂，好似哪吒借莲花而成肉体。佛之终极为涅般极乐。 未修之人死时，三神亦分离，因识神控制能力弱，识神脱体后一部分神识逃逸，佘之识神为鬼魂。本来 未死之前，三魂七魄具，合为一人，死之后，逸出为魄，但非生前之魄，佘者为魂，亦非生前之魂。魂为精华，只佘其三。且被 自然大道所左右，此为常人。 所谓纯阳体即是相对罩晌哪修阴而言，故非为纯阳。 婴儿之初生时，因与此肉体性相近，魂来投体，因为相近，但不等同，故投胎之时，又有一分魂失。投胎之后，谓之三魂，魂与 外界相因，而成魄。故《内经》有云：随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄； 魂为先天，魄为后天，因环境之力，魄多而魂少，为三魂七魄。 婴儿初生，亦不算纯阳之体，所谓纯阳，是魂也。自初生时，不断与外界相因，阳渐而阴多。此为神识之别。 本神肉体亦然。因有肉体具，本有阴阳，怎能只为纯阳。所谓纯阳亦是医家所云，因所受外因少，七情不多，因初生故，本神先 天元气未曾失一丁，不似成人，七情烦心，六淫相浸，饥饱伤体，欲望伤性。故此纯阳为相对成人言，非小儿纯阳也。亦有先天 生而弱者，病亦当壮阳之药，古医案早有此说。
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