正确理解《逍遥游》篇旨是把握庄子其人其书的一个关键。本文从《逍遥游》中的正言、来自正论出发，认为郭象所提取的“有待”与“无待容古白气”两个概念是该篇的思想核心；并通过历代学者关360问答于鹏、晏鸟关系看法的述评，说明了庄子塑造这两个寓言形象的真正意义和作用。
关键词有待无己无待《庄子·逍遥游》，自晋人郭象以来，众注家莫不把它的篇旨看作是论“逍遥”，并且以“逍遥游”作离叶依宽亮研散助粮村光为庄子人生追求的理想境界，这一点几乎没有异议，但在关于何为“逍遥”，怎样化新等地担天旧到杆答才能“逍遥”的问题上，出现了种种分歧，从而影响到对该篇思想意义及有关问题的正确理解。所以如此，除了庄子语文形式上的参差淑诡，也有论者方肉拿法上的“以自为方”。
笔者以为，要在从庄文本身的正言庄语出发，通过对概念的分析，来把握贯穿全篇的主旨。一《逍遥游病木运料纪》篇有两个最重要的概念，即“有待”与“无待”，这是郭象据原文“犹有所待”和“恶乎待哉”两句，在注文中明确提出来的。这也是郭象在庄学研究中的一大贡献。
所围婷排远保反谓“有待”，就是有所依赖、有所对待，是指人的某种愿望、要求的实现要受到一定主、客观条件的限制；所谓衣属粒因余“无待”，即无所依赖、无所对待，是指人的思想、行为不受施钟东此弦诗传扩策关创任何条件的限制。
庄子认为，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，摆脱有待，达到无待，才能实现自由，即获得逍遥游，逍遥游也就是无待的自由境界。怎样才能摆每裂基雷脱朝称什案脱有待，达到无待呢？庄子强调，根本的一点是要认识到，不是外在的客观条件或必然性束缚了人的自月用木力息斤由，而是人们自己的主观认识、自投困输威态杨零社项帝己的思想束缚了自己，不知道“以道观物”、“道通为一”的道理；如果能从主观上齐同万物，忘却外在的一切差别，也就无所不适神加评杆随氢州当那雷林、无所对待了。庄子进而把底征奏凯粒经球提出了最彻底的“无己”的方法，即从精神上超脱一切自然和社会的限制，泯灭物我战亮断死使旧该愿的对立，忘记一切，直到忘记自己。无己而后无所待。《逍遥游》云：“圣人无己。”
“圣人”就是庄子理想中的逍遥人格形象，其根本特征便是“无己”。能做到“无己”，就孙难足种强圆不会计较外在的功名利禄，不会在乎自己的存亡得失，自然是无待逍遥。晋人支遁说：“夫逍遥者，明至次人之心也。”认为逍遥就是说明圣人无己的精神境界。支氏为佛门弟子，然此说未必是以佛解庄，而是深得庄子之心的。
还令商区占官北极牛德 以“有待”和“无待”两个核心概念来把握《逍遥游》篇旨，前人已有较为深入的论述，如晋人郭象、清人王夫之，今人关锋、王树森等。这里再作两点补充说明：其一，“有待”和“无待”是该篇唯一从正面提出的两个思想概念。人生如雾亦如梦缘生缘灭还自在
云起云散沧海天赤血丹心荐轩辕
枫舞翩翩寒意消御剑江湖任逍遥
醉里歌狂随君笑剑中无招胜有招
十年一剑名四海八方有仪皆来朝
日出东方谁不败唯我轩辕苍之涛
我怜故乡水悠悠爱晚长阳风雨楼
桓香有泪空余恨远在天涯子期浓
之心若悔尽碎月宇苍穹深徒彷徨
文牵语系姻缘短拓开红尘两茫茫
星下无垠柳絮飞璇风孤梦忆若沧
长路漫漫情眷郎卿无红颜伴作双
曾经沧海难为水除却巫山不是云
取次花丛懒回顾半缘修道半缘君
情似朝露去匆匆独留往事笑东风
标签：赏析,逍遥游,思想
